文| Mugo 　　

　　

　　中国文化历史悠久。佛教在秦汉时期传入中国。春秋时期，百家争鸣，儒家主张仁政，道家主张无为，墨家主张兼爱不侵，法家主张法治。魏晋南北朝时期，政权混乱，存在与形神之争尤为激烈. 　　

　　

　　 　　

　　

　　作为龙的传人，我们中国文人骨子里有一种倔强的精神。他们向来性格鲜明，观点鲜明，威武不屈，不屑名利。任何时候，他们都敢说话，坚持自己。所以，纵观历代，我们中国文坛是相当热闹的。 　　

　　

　　当初士子争雄，百家争鸣。但随着时代的发展和时间的推移，各种学说相互渗透融合，“儒释道”成为中国文化的主流。 　　

　　

　　 　　

　　

　　现在每个中国人好像都知道“儒释道”，但是从外到内都不知道。那么，儒释道的文化到底在说什么呢？它的本质真的深奥难懂吗？离我们的生活真的很远吗？ 　　

　　

　　其实可以用三句话来概括儒释道的文化。 　　

　　

　　01儒家思想，人与社会的关系，以先秦时期的儒家思想为基础，以孔子、孟子、荀子为代表。孔子的言行被他的弟子记录在《论语》一书中，阅读《论语》是我们认识和理解孔子最直接的途径。 　　

　　

　　孔子出生在一个贵族家庭。受家庭环境的影响，他从小就熟悉礼仪和规矩。但当时正是春秋末年，社会转型期，礼崩乐坏，山河动荡，民不聊生。面对这样的局面，孔子感到不安，于是大力招生，到处讲学，急于恢复礼乐秩序，使社会安定。 　　

　　

　　 　　

　　

　　因此，他大力宣传“仁礼”和“仁”是内在的道德，也是为人的价值取向，使人为善；“礼”是外在的制度规范，也是社会的秩序保障，使人不为恶。. 　　

　　

　　孟子在孔子仁学的基础上，提出了“义”的思想，发展了仁学。简而言之， “王道”就是以“义”为施政理念，“霸道”则是以“利”为施政理念，君王应该行“人道”，弃“霸道”；另外，他所主张的“性善论”，也为仁政的施行提供了可能性。 　　

　　

　　荀子提倡礼法并用，使“礼”与“法”兼容。从这个角度来看，荀子的政治主张比孟子的更适合当时的社会统治，儒家的礼思想就来到了政治层面。 　　

　　

　　 　　

　　

　　后期的许多学说进一步巩固了伦理关系，如三纲五常、三纲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常“仁、义、礼、智、信”，以及“修身，齐家，治国，平天下”，就是希望通过“正伦理”来规范社会秩序。 　　

　　

　　因此，内容核心在“伦理”层面，旨在调和人与社会的关系。对儒家 　　

　　

　　02道家，人与自然“道”是什么关系？ 　　

　　

　　“虚无之制，自然之根，神明之本，天地之元”和“万物皆由此而生，五行皆由此而成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由此而化生的。简而言之，“道”是宇宙本体、万物规律。 　　

　　

　　 　　

　　

　　天地万物，生于道，育于德，形于物，形于势。这意味着世间万物本祖归一，都源于道的运行之中，德的教化之下，只因自我选择不同，后期形成了各自不同的形态，并在不同的环境里繁衍生息。. 　　

　　

　　探索万物运行之规律，追求天人合一之境界,通俗地说，这不就是是人与自然的关系?吗 　　

　　

　　佛教徒，人与心的关系也是在佛教的观点里。人生的本质是苦的，世事也是无常的。六道轮回是众生的基本状态,根源在于“我执”,在因果报应之轮中遭受了六次大分裂，他被自己的想法和感觉所困扰。坚持对人、事、物等的认知。你知道的。当我们如此执着于自我意识，以至于被自我意识所束缚，我们就会不断地痛苦和烦恼。 　　

　　

　　 　　

　　

　　因“执”而生“贪”、“嗔”、“痴”,的欲望难以满足，愤怒也在飙升。 　　

，痴迷于自我错误认知而无法自拔，使得众生不断地做出傻事来，因而不断地在六道轮回中沉沦受苦，无时不在上演“因果业报”。

　　

　　

为此，我们要通过“戒”、“定”和“慧”来破除我执、离苦得乐。“戒”主要是指戒恶，不做干扰正道、正行的事情，避免造恶业；“定”，指“禅定”，把心从忙碌、散乱的状态中拉回来，摆脱各种干扰、刺激，让心安静下来，开始听自己的指挥，让自己真正做自己思想意识的主宰；“慧”指开悟修观，可让你和圆满的佛慧融合在一起，彻底破除“我执”，超越六道轮回之苦。

　　

总之，佛法这所阐释的是人与心的关系。娑婆世界，人从出生到死亡，还有生死之间的这个过程，本身就是一个苦难，只有籍着自己的这个躯体，让自己的思想和灵魂不被蒙蔽，不执于心念，方可通透、安康。

　　

这就是我所理解的儒释道文化，可以简而化之地用这三句话来概括。