(1113年1月11日-1170年1月22日)，原名中伏，本名云清，出家后改名老，本名志明，故名，京兆咸阳(今陕西咸阳)大圩村人。道教全真教的创始人，后来被尊为全真教五祖之一，七大门派称为气真。
首先，关于冥想
久坐使你身体疲惫，这是不合理的，使你生病。但心不能触物，不能动。这是真理的基础。以此为规，心气调和，久则神清气爽。以此为念，恶有所知。如果你能摆脱内心，你就永远不会觉察到它，你会忘记它。如果你让你的心发挥，你不接受任何东西，你就和普通人一样。但如果在善恶之间抉择，就会失去理智，自由飘浮，等待自己的决定，却又会误入歧途。凡行天下之事，当戒之，因善言，不善行，真学。今天，你将在错误中休息而不熄灭光明，安静而不空虚，有规律地行走，对自己的真理感到满意，对事物产生怀疑，让自己去思考。它让你意识到你在怀疑什么。这也催生了惠正根。如果你认识到自己，你就会停止思考。思考对智力有害，对孩子有害。虽然你被雇佣了一段时间，但你最终会失去你的职业生涯。所有烦恼和混乱的想法都会随着睡眠而消失。如果你听到任何关于善或恶的话，你会立刻被解雇，你永远不会接受。收到了，心就满了，心满了，就没地方住了。你看到的，听到的，如果你没看到，没听到，说明一切都不在你心里。豁达就叫豁达。如果你的心衰竭了，那就叫心安。而心安空，道来住。
第二，关于谦虚
佛经：人可以谦虚不欲道，道自会回归。心里什么都没有，外行什么都不会。不污，所以没办法抹黑。智慧不傻，所以利益没有错。其实与时俱进才是常态，同时及时了解新闻。避免疲劳是明智的。要不是时机不对，努力思考，做自己想做的事的人，永远学不会。什么？心似目，目不安。计较小事，心就会骚动。就是如果有动乱，就很难进固定的门。修道的关键是除病。如果不除病，就很难确定了。像肥沃的土地，荆棘不除，金色的收获不茂盛。爱情是心中的一根刺。如果不切断，智慧永远长不出来。我很难安心。暂时的，但是又乱了。同起同落，不动不动，熟久了，自在了。无论白天黑夜，走路，坐着，躺着，打理东西，都要安心去做。得不到安宁，就得衣食无忧，没有烦恼。闲暇少了，可以尽情享乐，渐渐驯服自己，只利于清远。而且牛、马、畜太放纵，接受不了，太倔强，赶不走。鸣禽野鸟，人之绝招，终日在手，自然成熟。心也是如此。长期不接受，就看不下去。
第三，关于不被污染
或者说：夫主大道，心不沾物，动而不乱。不做任何事，就没有时间，也没有寂静。今天我们可以避动而取和，可以从动中求和。在劳动控制中，有运动。卡在心里是一种取舍，两种病都感觉不到。它是外在的，但道的秩序是重要的，这有多荒谬？答：称物为大真的是大而妙，物不沾真，物不乱真。但是，儿子的意见不明确。这是什么？我只看到了金贝的辉煌，但我还不了解它。只有当你听到一只鹤的声音，你才能先学会它。黎明时开始遮挡阳光。上帝是最神圣的，这是一种习惯。今天只知道圣人之德，不知道圣人为什么有德。
第四，关于简单的事情
一个和尚比一个简单的人要好。知道它是关于什么的，它是ab的什么
真正的观察者，智者的远见，智者的好观察。吃午睡是害之源；一言一行都可能被视为不幸的根源。坚持到底，但要坚持到底。这是一个知道结局的问题，但不是一个疯狂竞争的问题。保持事情简单，每天的损害将是有希望的。冥想和休闲可以让你感觉很棒。但是，如果你是一个和尚，你必须有食物和衣服。事不可弃，物不可弃，所以一定要睁着眼睛接受，睁着眼睛去做。不要觉得很讨厌，心里反而会烦躁。如果因为某件事心烦意乱，心有所动，怎么安心？我妻子的衣食，我的船船船也，如果你想渡海，你必须拥有一艘船船船船船。何不先废衣食。不真实对于阵营来说是不够的，但是离开了虚幻，就停不下来了。虽有欲望，莫生已失人心。无所事事，内心永远平和，对同样的事物，会有不同的贪求，会有同样的收获，却有不同的产物。无贪无虑，无积累无损失。每个人的内心总是与自己的不同。这种言行固然重要，但我们可以做到。
第六，关于恶色痕迹
前一节虽然病难除，但还是要依法观察。如果颜色严重，要知道是耳朵染的。如果你不想出生，你将一无所有。当你知道了颜色，想到了外太空，你就忘记了心中的颜色，忘记了头脑。只有一个聪明的人，他善于观察和理解，对知识生活感到高兴，所以他担心贫穷和疾病。荆：天地不换道，殷、不还罪。从这个角度来说，这是真实的生活，为什么要抱怨呢？比如勇者遇贼，挥刀相助，一群凶徒奔到在地，立功立业，荣禄终身。今天的贫穷和疾病困扰着我，所以我是一个小偷。马上，战士也是。累了就克服了。但是，你开心，荣禄也会开心。凡有苦逼我心，不以此为敌者，必累。人若遇贼，不立功，弃甲背军，擒而定罪。你快乐，你就痛苦。你怎么能仁慈呢？如果贫穷和疾病交叉入侵，我应该对这种苦难负责。佛经：如果我没有身体，我为什么要受苦？
七。论泰鼎
泰国人极其粗俗，他们是道的根基，精的成功，和平的成就。就像一棵树，如果心快死了，没有什么可以拿，没有什么可以放弃，它就死了。没有意图，但没有不确定性。所以：泰鼎。庄子说：“禹泰的决定是天定的。”于，辛野，田光，如果心是道的领域，并且它是极其安静的，那么道将会活得有智慧。生出智慧的本性，而不是人类。所以：天光。但由于贪婪和爱，他陷入了昏迷。性通向智慧。要有智慧，要珍惜，不要因为知道的多而伤害自己。做智者不难，做智者不难。自古以来，健忘的人多，健忘的人少。而不是忘记自己的名字，这很难，因为世界想要它。你不骄不躁，富而不奢，没有世俗，你要守财。不动，智而不用，所以是真的。庄子说：“知其易者，不言其难。”你不知道你在说什么。人之所以认识。古代人不是人类。
。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力由浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏世，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其戒三者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志为一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中，常自调适。制而无著，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不有人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造，；无所缠碍，回脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。
十、坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者
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