吾丘衍学古编 　　

　　

　　序 　　

　　

　　干，莫，利器也；修鞋的不会用。亮亮，达才也；闷鼠洞者举不起。因此，如果你寻求这种方式，你就会得到它，然后你就会得到它。够停了吗？跟大家讲：不是。在夏后氏，控制水的方式是一样的。让它流动，让它流动。山泉之魔，尾之空，不相抵触，谓之道。我不得不这么说，因为是按照《学古编》的顺序写的。 　　

　　

　　德德四年五月二十五日，真白居士吴秋艳子序。 　　

　　

　　 　　

　　

　　三十五举 　　

　　

　　一举：柯斗。作为单词的祖先，它看起来像一只青蛙。今天，人们不知道，但这是一个巧妙的形状的绘制，已经失去了初衷。古代没有笔墨，用竹子在竹子上画书。竹子又硬又腻，画不出来，所以头粗尾细，像它的耳朵。古笔为余，《苍颉》书从手，持半竹，画为。秦朝不是法，据说是削音。 　　

　　

　　举两个例子：今天的文章，就是古代的口无遮拦。今天的篆书是古人的常用字。历代变迁，则见其异耳。我不知道古代有笔，但是竹子上长满了毛，很容易写字。所以篆书人物有胖有瘦，转折处有棱角。后人视真、草、行、或瘦或胖为美。笔若不慎，不能成人。现在的人都用这种笔来篆，古人很难做到。初学的时候不会用，就在灯上烧一点，然后用手比划几下。 　　

　　

　　举三个例子：学篆书，要从古学起。如果你能知道古代的事情，你就能以一种简单的方式通过了解古代的人物来帮助别人。也可见古文字的不变笔画，如象形、指事、会意，都有其美，直到《说文》年才知道其味。前贤封侯之气象，即此事未难。如果你看示范文本，总是为时已晚。 　　

　　

　　举四个例子：33，360，010-30，000是任何练习篆刻的人的基础。如果你能过《说文》，你就能写得很好。和《说文》一起看。 　　

　　

　　五：词从古代到现代都不一样。如果查《通释》，还挺费劲的。你应该先熟悉《说文》，这样你大概就能搞定了。 　　

　　

　　刘悦：篆书中有很多人物，包括一两幅画。如“日”字、“眼”字。第一个字里的画如果不坚持两头，那么就是开头和结尾。如果一个法律被另一个法律遵循或不遵循，每个法律都是不同的，这意味着它不符合法律，它不能如此。有圆点和圆圈。篆书没有这种方法，古汉语有。字，三角，不能引用。学者要小心，不要犯错，要犯错。 　　

　　

　　戚居岳：篆刻，平的最好，这叫平。许宣不是老手，写不出石鼓。 　　

　　

　　八说：篆刻，一也，各有笔法。李、廓降；李，圆润迷人；徐铉、李等无垂足，字如钗，股数略大；凯像他的哥哥，但字如玉筷，耳朵细小；崔的多用隶书看似朴质，实则极富汉化。李篆刻，多非古法，而五初等文字，应知之。 　　

　　

　　玖月：写一段文字，只有小篆。徐，李，随便你。从来不写歌词。 　　

　　

　　十回：小篆，通俗皆如龙。不过不能太长，但也不能太长，不过是基于正方剧本。一字为正体，半字为竖足，不是很美吗？但是，如果实在无能为力，还是以右脚为主，其余的稍微缩短一些，比如脚。有无脚字，如“、”、”等，但上面的分支才是。如果草木是一个东西，活着的时候会分枝，倒挂的时候会分枝。 　　

　　

　　他一下子就说：“你写碑的地方，字画要肥，身体要方圆。”。额头和这个一样，但是印章字是正的，没有杂集 　　

　　

　　14:写印章笔只需要一个单钩但是伸出来，中指在里子下面，方圆几乎是直的，那就没办法了。很多人是老师教不出来的，只能照常提笔。所以人物是斜的，画不能直，人物不能活。如果是初学者，手掌空着伸中指，两指在天空中画，不弯就可以写字。据说这是最重要的，学者考察一下会有好处。 　　

　　

　　 　　

　　

　　第十五日，他说：“凡篆书，笔挂于虚腕，纸在腕，字不生动。”很多人不会用笔，棕榈条，纸之类的东西，都是老百姓的动作。士大夫不能用这个。 　　

　　

　　16:中国印章文字古法多变。让徐石《复古编》挽回他的损失。 　　

　　

　　17:李殊，人们说它应该是平的，但他们不知道美就在于不平。挑一把又平又硬的刀，比如折刀头，这就是韩立。《说文》云：“金芳古拙，稳如泰山。”准备好。官法颇深，有其轮廓。 　　

　　

　　18:汉代有仿篆书，其法正方，篆书连李。后人不知道古玺，还以为是法律，真是可笑。看到家里有很多中国印，字是方的，差不多是隶书，就是模仿篆书。球《书体括》所含的古印与。所有的曲折都回来了，这就是唐转的开始。此碑上刻有官诰和尚书省印，可考。 　　

　　

　　比如汉魏印章都是白色的，但是只有一寸大。朝廷的印是铸出来的，日子的印是选出来的，但是可以拖。军、汉、印语言更凿，急于执行命令的人不能耽误。没有古字，官位用印章示意，所以才这么受欢迎。自唐代使用朱文后，古法逐渐废止。到了南宋，什么都不知道的人都没有了，所以北宋后期的印文都是错的。 　　

　　

　　二十次；白色印章，全是中国印字。方的正直，字不能圆。有斜笔就要用奸计写。 　　

　　

　　二十笔：三字印刷。右边一个字，左边两个字，两个字等于一个字。不能被两个字打断，也不能很有联系。 　　

　　

　　二十二：四字印刷 　　

。若前二字交界略有空，后二字无空，须当空一画地别之。字有有脚、无脚，故言及此。不然，一边见分，一边不分，非法度也。

　　

二十三举曰：轩斋等印。古无此式，唯唐相李泌有“端居室”三字印，白文玉印。或可照例，终是白文，非古法，不若只从朱文。

　　

　　

二十四举曰：朱文印。用杂体篆，不可大怪。择其近人情，免费词说可也。

　　

二十五举曰：白文印。用崔子玉写《张平子碑》上字，及汉器上并碑盖印章等字，最为第一。

　　

二十六举曰：凡姓名表字，古有法式。不可随俗用杂篆及朱文。

　　

二十七举曰：白文印必逼于边。不可有空，空便不古。

　　

二十八举曰：朱文印，不可逼边。须当以字中空白得中处为相去，庶免印出。与边相倚，无意思耳。字宜细，四旁有出笔，皆滞边，边须细于字边，若一体。印出时，四边虚纸昂起，未免边肥于字也。非见印多，不能晓此粘边，朱文建业文房之法。

　　

二十九举曰：多有人依款识字式作印，此大不可。盖汉时印文不差如此，三代时却又无印，学者慎此。《周礼》虽有玺节，及职金掌辨其微恶揭而玺之之说。注曰：“印，其实手执之 卩 （音节） 也。”正面刻字，如秦氏玺，而不可印，印则字皆反矣。古人以之表信，不问字反，淳朴如此。若战国时苏秦六印，制度未闻。《淮南子·人间训》曰：“鲁君召子贡授以大将军印。”刘安寓言而失词耳。

　　

　　

三十举曰：道号，唐人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。三字屋匾，唐却有法。

　　

三十一举曰：凡印文中有一二字，忽有自然空缺，不可联带者，听其自空。古印多如此。

　　

三十二举曰：凡印，仆有古人印式二册。一为官印，一为私印，具列所以，实为甚详。不若《啸堂集古录》所载，只具音释也。

　　

三十三举曰：凡名印，不可妄写。或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字。曰姓某印章，不若只用印字，最为正也。二名可回文写，姓下着印字在右，二名在 左是也。单名者，曰姓某之印，却不可回文写。若曰姓某私印，不可印文墨，只宜封书，亦不可回文写。名印内不可着氏字，表德可加氏字，亦当详审之。

　　

三十四举曰：表字印，只用二字，此为正式。近人欲并加姓氏于其上，曰某氏某。若作姓某父，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其原，不 为俗乱可也。汉人三字印，非复姓及无印字者，皆非名姓。盖字印，不当用印字以乱名耳。汉张长安字幼君，有印曰“张幼君”（右一宇左二字） 。唐李温字化光，有印曰“李化光”，亦三字表德印式 （幼君，西汉王式弟子。化光，见柳文吕衡州也） 。

　　

三十五举曰：诸印文下，有空处悬之，最佳，不可妄意伸开。或加屈曲，务欲填满。若写得有道理，自然不觉空也。字多无空，不必问此。

　　

　　

合用文籍品目

　　

△小篆品五则

　　

许氏《说文解字》十五卷 （慎，字叔重，汝南石陵人，太尉祭酒） 。

　　

徐铉校正定本，有新增入字。始一终亥者系正本，分韵川本，乃后人所更，非古人之本意。

　　

《苍颉》十五篇 （颉，姓侯刚氏，黄帝史也。亦曰皇颉） 。即是《说文目录》五百四十字。许氏分为每部之首，人多不知，谓已久灭。此为字之本原，岂得不在。后人又并字目为十四卷，以十五卷著序表，人益不意其存矣。仆闻之师云。

　　

徐锴《说文解字系传》四十卷 （锴，字楚金，广陵人，集贤学士） 。尝与许氏本相参，首卷上部分六书甚详，末卷辩阳冰差误。

　　

张有《复古论》二卷 （有，字谦仲，吴兴人。湖州有板） 。载古今异文字，不可以为字少。又《五声韵谱》五卷，比常韵无差。

　　

钟鼎品二则

　　

薛尚功《款识法帖》十卷 （尚功，字用敏，钱塘人。佥事定江军节度判官厅事） 。碑在江州，蜀中亦有翻刻者，字加肥。

　　

薛尚功《重广钟鼎篆韵》七卷，江州公使库板。一卷象形奇字，一卷器用名目，五卷韵。

　　

古文品一则

　　

夏竦《古文四声韵》五卷 （竦，字子乔，江州德安人，枢密使） 。前有序并全衔者好。别有僧翻本，不可用。此书板多而好看，极不易得。韵内所载字，多云某人字集，初无出处，不可据信；且又不与三代款识相合，不若勿用。然古文别无文字，故前列之。

　　

碑刻品九则

　　

李斯《峄山碑》 （郑氏曰：“此颂德碑也。”斯，字通古，上蔡人，秦丞相） 。直长者为真本，横刊者皆摹本。有徐氏门人郑文宝，依真本式长刊者，法度全备，可近于真。但攸字立人相近，一直笔作两股。近李处巽于建康新刻，甚谬。

　　

李斯《泰山碑》。《咸阳志》曰：“《泰山碑》，秦相李斯书，迹妙时古，为世所重。”郑文宝模刊石于长安故都国子学，今在文庙。石皆剥落，唯二世诏，一面稍见。

　　

李斯《秦望山碑》在会稽，今无。

　　

李阳冰《新泉铭》 （阳冰，赵郡人，将作少监） 。乃阳冰最佳者，人多以舒原舆之言称《新驿记》。殊不知，此碑胜百倍也。阳冰名潮，杜甫甥也。后以字行，因以为名，而别字少温。《木玄虚海赋》有云：“其下阳冰不治，阴火潜然。”则知与潮，又且有理。人多不知，因详其说。又有李腾，善伪作阳冰书。

　　

《碧落碑》在绛州。字虽多，有不合法度处。然布置美茂，自有神气，当以唐碑观之。世传阳冰卧看三日，毁其佳者数字。又言道士写毕，化鸟飞去，后及字欠一笔。尤为可笑，不知古文正当如此耳 （一云：唐韩元嘉子李训等，为妣房氏立） 。

　　

《诅楚文》 （俗呼《诅楚文》，李斯篆，在凤翔府） 。有巫咸、大沈文 （音故） 、湫氵亚 （音夸） 驼 三种，辞则一。乃后人假作先秦之文，以先秦古器，比较其篆，全不相类，其伪明矣。篆文“皇”，本从“自”，世传始皇谓与皋臭相似，因去一画。不足为病，在 前亦有如此者。《峄山》数、成等字，皆与古异，此碑用之，及用《秦权殹》字作也。盖知见《峄山》、《秦权》而后创造者，未必不欲人曰峄山用此法。诚古也， 其如辨者何？

　　

史籀《石鼓文》 （郑氏曰：在凤翔府。宣和间，移置东宫。周宣王太史，或云柱下史） 。

　　

薛尚功法帖所载，字完于真本多，故不更具。真本在燕都旧城文庙。

　　

崔瑷《张平子碑》 （瑗，字子玉，安平人，济北相。碑在郑州，前后两段） 。字多用隶法，不合《说文》却可入印，篆全是汉。

　　

《古印式》二册 （即汉官威仪） 。无印，本仆自集成者。后人若不得见，只于《啸堂集古录》十数枚，亦可为法。

　　

附用器品九则

　　

王楚《钟鼎篆韵》七卷 （楚，字□□□□人。管衡州露仙观） 。衡州本字少所出，在薛氏前。

　　

《无衔钟鼎篆》两册。即薛书本，后重广作七卷。恐人无别，故去其衔，亦间有带衔者在。

　　

《石鼓音》后附《诅楚文》者，又载周穆王吉日癸巳之说。石鼓，郑樵音不可信。

　　

吕大临《考古图》十卷 （大临，字与叔，永兴人） 。有黑白两样。黑字者，后为有韵图，中欠璊玉彘。白字者，博山炉上，误画作人手。

　　

王球《啸堂集古录》二卷 （球，字夔玉） 。 正文共一百纸，序跋在外，其间有古文印数十。有一曰“夏禹”，系汉巫厌水灾法印。世俗传，有渡水佩禹字法，此印乃汉篆，所以知之。又一印曰“孔夫”，首误 是孙兹二字。又有《滕公墓铭》，“郁郁”作两字书，且妄为剥落状。然考之古法，叠字只作二小画附其下。秦时大夫，犹只以夫字加二小画，况此叠文者乎？伪无疑矣。

　　

高衍孙《五书韵总》五卷 （衍孙，字续古，四明人） 。此书篆、隶、真、行、草一字五体，别体皆作小字，随体分注，可备初学者用。间有差处，宜自斟酌。

　　

徐铉篆 （铉，广陵人，左散骑常侍） 。二徐字迹最多，以其近世，故不条具。铉，字鼎臣；锴，字楚金。笔法 （见前） 。

　　

林罕《字源偏傍小说》三卷 （罕字希古，安喜人，国子博士） 。此书，言篆与隶相通源流，亦自可采。但有数说与《说文》悖，却系阳冰变法，知之足矣。如“是”字上从 ，巴上从已，加点之类。

　　

葛删《正续千字文》。虽是近人，然字法极好。《千文》有两，续本不可无之。别有陈道士冒名拟本，不见好处。间有碑刻，惜其不多。

　　

辩谬品六则

　　

延陵季子《十字碑》在镇江，人谓孔子书。文曰：“呜呼！有吴延陵君子之墓。”按古法帖上止云：“呜呼！有吴君子”而已。篆法敦古，似乎可信。今此碑，妄 增“延陵之墓”四字。除“之”外三字，是汉人方篆，不与前六字合。借夫子以欺后人，罪莫大于此。又且因“君”字作“季”字。汉器，“蜀郡”洗字半边，正与 此“君”字同，用此法也。以“季”字音，显见其谬。比干墓前有汉人篆碑，亦有此说，盖洪氏《隶释》、《汉隶字源》辨之甚明，此不复具。

　　

《三坟书》，此伪本，大不可信。言词俗谬，字法非古。《尚书》无“也”字，此书有之。“ ”字从八从戈，此从心加一笔。“走”字合从 （音悼），此随俗作之字引脚。其余颇多。

　　

《古文尚书》，系后人不知篆者，以夏竦韵集成。亦有不合古处。若言今古篇次，文法同异，姑存之；言字画则去之。

　　

《古文孝经》，内一篇大谬，今文无之。后人妄欲作古，以古文字集成者。观者当取其字。

　　

《泉志》，闻有泉文近于道者，可以广见。又有妄作“三皇币”及禹时“币”，不可为信。“卍”，此字人谓万字，乃出古钱，不见此书，终不知也。故引入以待好事者。

　　

戴侗《六书故》。侗以钟鼎文编此书，不知者多以为好，以其字字皆有，不若《说文》与今不同者多也。形古字今，杂乱无法，钟鼎偏傍，不能全有，却只以小篆足之。或一字两法，人多不知此 （本音睘） 加宀不过为“寰”字，乃音作官府之官。“ ” 字从屯从邑，乃书邨不从寸木，今乃书此为村。引杜诗“无村眺望赊”为证，甚误学者。许字解字引经，汉时犹篆隶，乃得其宜。今侗亦引经而不能精究经典古字， 及以近世差误等字，引作证据。镑、钟、銐、锯、尿、屎等字，世俗作钟。钟鼎文，各有详注。“卵”字解尤为不到，此书为一厄矣。学者先观古人字书，方知吾言之当。

　　

隶书品七则

　　

诸汉碑，洪氏《隶释》备具其说，更不再言。

　　

娄机《汉隶字源》六卷 （机，字彦发，嘉兴人。参知政事） 。字法最好，洪氏本有碑目在前。

　　

刘球《碑本隶韵》十卷。外一卷纪源。

　　

《隶韵》两册。麻沙本与《隶韵》为一副刊，字体不好，以其册数少，乃可常用之，故目此。

　　

洪适《隶释》二十七卷，并《隶释续》二十一卷 （适，字景伯，鄱阳人。左仆射） 。皆汉碑释文《隶释续》画诸碑形及墓壁画像。其碑多圭首，或笏首，上有垂虹。或题处偏僻，画则如影像状，浑黑。

　　

洪适《隶篆》十卷。以汉碑模临傍偏奇古者（上石）。

　　

《石经遗字碑》。会稽蓬莱阁翻本，破缺磨灭，不异真古碑。今无矣。

　　

《佐书韵编》，姑苏颜氏本。字比诸隶的为最多，写得却不好。

　　

以上书，计三十九种，美恶兼举，学者皆当知之。此等事业，以博为贵。数外更有文字，不欲太繁。始言其不可无者，仆亦自有《续古篆韵》五卷，《疑字》一卷附后。未暇刊板，且令学者传写。又有《说文续释》方更删定，同志能为刻之，流传将来，亦盛德事。

　　

字源七辩字

　　

一曰科斗书。科斗书者，苍颉观三才之文，及意度为之，乃字之祖。即今之偏傍是也。画文像虾蟆子形，如水虫，故曰科斗。

　　

二曰籀文。籀文者，史籀取苍颉形意，配合为之，损益古文，或同或异，加之銛利钩杀，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。

　　

三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者。比籀文体十存其八，故小篆谓之“八分小篆”也。既有小篆，故谓籀文为大篆文云。

　　

四曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势。若汉款识篆字相近，非有此法之隶也。便于佐隶，故曰隶书。即是秦权、秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。

　　

五曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也，比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。

　　

六曰汉隶。汉隶者，蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名其实异。写法，载前卷十七举下，此不再敷。

　　

七曰款识。款识文者，诸侯本国之文也。古者，诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆始一其法。近世学者取款识字为用，一纸之上齐楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。

　　

◎附录

　　

○洗印法

　　

图书久为油朱所炽者，先于灯盏内浸一宿，次日取出，蘸香炉内灰，用硬棕刷干洗之；若朱未尽，更蘸刷，以尽为度，不损印文，而清丽若新。凡欲洗刷，先当用绳约定，以防其滑，此法最良。

　　

印油法

　　

香油浸皂角于瓷器内，煎过放冷，和熟艾成剂；次加银朱，以红为度，入绢袋中，用瓷、玉器盛之，数日一翻，忌铜、锡器。若日久油干，复用煎下油滴取盛器内，以印色置其上，使自沁，又不可自上浇下。此法不蒸不炼，久而益佳，与好事者共之。

　　

世存古今图印谱式

　　

《宣和印谱》四卷。

　　

晁克一《图书谱》一卷 （又名《集古印格》）。

　　

王厚之《复斋印谱》。

　　

颜叔夏《古印谱》二卷。

　　

姜夔《集古印谱》二卷。

　　

吾衍《古人印式》二卷。

　　

赵孟頫《印史》二卷。

　　

取字法

　　

硇砂，瓦粉，白龙骨，木贼草，蜜陀僧，白石脂，桑柴灰（各等分），人言 （少许）。

　　

右为细末，先湿字，后渗药末，以熨斗熨之，干，随落。

　　

摹印四妙

　　

李阳冰曰：“摹印之法有四：功侔造化，置受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。”

　　

我的总结

　　

韩性在他的《书则》中说：“三代之时，书以记事，未始以点画较工拙也；然而鼎、彝、铭、志之文，俯仰向背、精入芒发，是岂有意于工拙哉？亦尽其理，不能不工耳。”这里，韩性所说的“亦尽其理”的“理”，和秦相李斯所说的“善深思之，理当自见矣”的“理”是一致的。这个“理”就是由自然美创造为艺术美的“理”，只是古代人民尽管具有高度的艺术创造才能和审美观念，但还没有明确地意识到这个“理”罢了。任何问题都是辩证的，正由于先秦的人民，在写或刻字时“不计夫工拙”，“字画之功拙……不以为事”，所以写或刻出来的字，就没有矫揉造作，反而淳朴自然，具有后世难以企及的“古意”。

　　

从后世的书法实践和书法评论，也都看出这个“理”的重要性。历代书法评论，多是以自然美和生活美来形容某一书体或每个人的书法风格特点的，这类例子，可以说举不胜举。在书法实践上，李斯的论“用笔”颇能说明问题。他说：“夫用笔之法，先急回，后疾下，如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒，乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。”这里，他就是以“鹰望鹏逝”、“游鱼得水”、“景山兴云”来要求“用笔”而见“理”的。当然，还得“善深思之”。历代有不少书法家，就是由于感受到自然美和生活美而使他们的书法起到了突变。如唐代的张旭，自言始见担夫争道，又闻鼓吹而得笔法，观公孙大娘舞剑器得其神；怀素观云，随风变化而有所悟；宋代的文同，见道上斗蛇，遂得其妙；雷简夫听到平羌江的波涛之声，则心中之想尽出笔下，因而发出感慨：“噫！鸟迹之始，乃书法之宗，皆有状也。”这些掌故，也启发我们去理解书法艺术是怎样形成的。——胡玉琢