所谓卦都是卦主，有卦主。卦主，卦由成爻者造。无论地位多高，无论德行是善是恶，如果起于卦义，那么都得是卦主。卦主必有德，得天时地利人和者必行。所以五个地方选择的人很多，也是不一样的。卦主，也就是卦主，必然是贤德之人，既有天时，又有地利。卦主，不能为卦主者，必有其德，必有其位，有错而不平等者。总的来说，他所有的说法都在师父的《彖传》里，要一条一条的观察。
其卦若成爻之主，即爻之主，则为主。如果卦有卦主和卦主，那么这两个卦都是卦主。或者如果占卜师把两个卦都占了，那么两个卦都是占卜师。或者如果占卜师两个图像都取，两个图像都是卦。也要用卦来分别观察。
《乾》以九五为卦，盖天道，五天象。行君之道者，而君之五位也，刚健正气。四是附体，德行纯正，所以是卦。从《彖传》来看，所谓的“及时骑六龙控天”、“出其不意第一”，都是以君道而言。
《坤》:六二卦为主卦，盖坤为真，二地象也。陈坤道，而第二部长的立场也是温和而正直的。这四个人具有昆德的纯洁，所以他们是占卜大师。俳句观察中所谓的“先失后得”、“得友”、“失友”，都是以校长和大臣而言的。
《屯》以九五、九五为卦主，盖卦仅二阳，九日为下，侯爷，可安民。九、能建侯者人也。
《蒙》以九二和六十五五计划为主。盖九二有刚正不阿之德，六五应继。第二，我是老师，可以教人。第六，能尊师重道者。
《需》以九五为主，面面俱到，而王道友应该需要很长时间。《彖传》所谓“在天，在中”，指的就是五。
《讼》九五为主，涉及诉讼的也有，九五期间涉及诉讼的也有。《彖传》所谓“见大人有利害，为人正直”也是指这五个字。
《师》以九五、六五为主，以九五为盖，“公公”也；第六，能用“婆媳”的也可以。
《比》九五占优，六芒星是唯一一个位置最高的。
《小畜》六四是卦主，九五是卦主。盖2010年6月4日-30000，叫“软得发位，自上而下应对”，而在九五的时候，他下定决心要成为一个牲畜，于是他下定决心在3360010到30000的年中行动。
《彖传》:六三为卦主，九五为卦主。盖三，手软，更危险，更害怕。六芒星之所以命名为《彖传》也是。对自己地位的尊重，往往是因为危险和恐惧。所以在九五的时候叫“李甄”，而在《履》的时候叫“刚正不阿，慈悲为怀”。
《履》以九二和六十五五计划为主。盖太的朋友也是这个目的。九二五能结交官道之上的人，也是六五能结交官道之下的人。两卦都是卦主，也都是卦主。
《彖传》以六九五为主，否定者不付出上下，六二五否定者也是得德克难者。9.“不”，改变
《泰》以九五为主。丐帮之所以是追随者，是因为他可以刚柔并济。初五的前两卦刚好在柔之下，所以是卦。
《否》六五占主导，所有卦都和招数有关系。当他们五岁时，他们就成功了。故爻皆有其戒，五爻谓之“用誉”。
《否》主要以初九和初九为主，《泰》就是所谓的“刚泡成长”。
《同人》以九五和九五为主。《彖传》所谓“大观在上”也是如此。
《大有》以六五为主，《彖传》所谓的“中上软”也是如此。
《谦》以62和9为主，《传》就是所谓的“温柔但温柔”“温柔但温柔”。
《豫》以九以上为主。虽然阴剥阳，但杨灿最后也剥不下来，所以是占卜大师。
《彖传》主要在第九天，《随》所谓“刚性对立”也是如此。
《蛊》以九五和九五为主，涵盖前九个月的九阳运动。
之始，如人诚心之初动也；九五乾德之纯，如人至诚之无息也。故《彖传》曰“刚自外来而为主于内”，指初也；又曰“刚中而应”，指五也。《大畜》以六五、上九为主，《彖传》所谓“刚上而尚贤”者是也。
《颐》亦以六五、上九为主，《彖传》所谓“养贤以及万民”者是也。
《大过》以九二、九四为主，盖九二刚中而不过者也，九四栋而不挠者也。
《坎》以二五二阳为主，而五尤为主，水之积满者行也。
《离》以二五二阴为主，而二尤为主，火之方发者明也。
《咸》之九四当心位，心者感之君，则四卦主也。然九五当背位，为咸中之艮，感中之心，是谓动而能静，则五尤卦主也。
《恒》者常也，中则常矣，卦唯二五居中，而六五之柔中，尤不如九二之刚中，则二卦主也。
《遁》之为遁以二阴，则初二成卦之主也。然处之尽善者唯九五，则九五又主卦之主也。故《彖传》曰“刚当位而应，与时行”也。
《大壮》之为壮以四阳，而九四当四阳之上，则四卦主也。
《晋》以明出地上成卦，六五为离之主，当中天之位，则五卦主也。故《彖传》曰“柔进而上行”。
《明夷》以日入地中成卦，而上六积土之厚，夷人之明者也，成卦之主也。六二、六五皆秉中顺之德，明而见夷者也，主卦之主也。故《彖传》曰“文王以之”“箕子以之”。
《家人》以九五、六二为主，故《彖传》曰“女正位乎内，男正位乎外”。
《睽》以六五、九二为主，故《彖传》曰“柔进而上行，得中而应乎刚”。
《蹇》以九五为主，故《彖传》曰“往得中也”。盖彖辞所谓“大人”者，即指五也。
《解》以九二、六五为主，故《彖传》曰“往得众也”，指五也。又曰“乃得中也”，指二也。
《损》以损下卦上画，益上卦上画为义，则六三、上九，成卦之主也。然损下益上，所益者君也，故六五为主卦之主。
《益》以损上卦下画，益下卦下画为义，则六四、初九，成卦之主也。然损上益下者，君施之而臣受之，故九五、六二为主卦之主。
《夬》以一阴极于上为义，则上六成卦之主也。然五阳决阴，而五居其上，又尊位也，故九五为主卦之主。
《姤》以一阴生于下为义，则初六成卦之主也。然五阳皆有制阴之责，而唯二五以刚中之德，一则与之相切近以制之，一则居尊临其上以制之，故九五、九二为主卦之主。
《萃》以九五为主，而九四次之，卦唯二阳而居高位，为众阴所萃也。
《升》以六五为主，《彖传》曰“柔以时升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木为象，则初六者巽体之主，乃木之根也，故初六亦为成卦之主。
《困》以九二、九五为主，盖卦以刚掩为义，谓二五以刚中之德，而皆掩于阴也，故两爻皆成卦之主，又皆主卦之主。
《井》以九五为主，盖井以水为功，而九五坎体之主也；井以养民为义，而九五养民之君也。
《革》以九五为主，盖居尊位，则有改革之权；刚中正，则能尽改革之善，故其辞曰“大人虎变”。
《鼎》以六五、上九为主，盖鼎以养贤为义，而六五尊尚上九之贤，其象如鼎之铵耳之相得也。
《震》以二阳为主，然震阳动于下者也，故四不为主，而初为主。
《艮》亦为二阳为主，然艮阳止于上者也，故三不为主，而上为主。
《渐》以女归为义，而诸爻唯六二应五，合乎女归之象，则六二卦主也。然渐又以进为义，而九五进居高位，有刚中之德，则九五亦卦之主也。
《归妹》以女之自归为义，其德不尊，故《彖传》曰“‘无攸利’，柔乘刚也”。是六三、上六成卦之主也。然六五居尊，下交，则反变不尊而为尊，化凶而为吉。是六五又主卦之主也。
《丰》以六五为主，盖其象辞曰“王假之，勿忧，宜日中”，六五之位则王之位也，柔而居中，则日中之德也。
《旅》亦以六五为主，故《彖传》曰“柔得中乎外”。又曰“止而丽乎明”。五居外体，旅于外之象也；处中位，为离体之主，得中丽明之象也。
《巽》虽主于二阴，然阴卦以阴为主者，唯离为然，以其居中故也。巽之二阴，则为成卦之主，而不得为主卦之主。主卦之主者，九五也。申命行事，非居尊位者不可。故《彖传》曰“刚巽乎中正而志行”，指五也。
《兑》之二阴亦为成卦之主，而不得为主卦之主。主卦之主，则二五也。故《彖传》曰“刚中而柔外，说以利贞”。
《涣》以九五为主，盖收拾天下之散，非居尊不能也。然九二居内以固其本，六四承五以成其功，亦卦义之所重，故《彖传》曰“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”。
《节》亦以九五为主，盖立制度以节天下，亦唯居尊有德者能之。故《彖传》曰“当位以节，中正以通”。
《中孚》之成卦以中虚，则六三、六四，成卦之主也。然孚之取义以中实，则九二、九五，主卦之主也。至于孚乃化邦，乃居尊者之事，故卦之主在五。
《小过》以二五为主，以其柔而得中，当过之时而不过也。
《既济》以六二为主，盖既济则初吉而终乱，六二居内体，正初吉之时也。故《彖传》曰“初吉柔得中也”。
《未济》以六五为主，盖未济则始乱而终治，六五居外体，正开治之时也。故《彖传》曰“未济‘亨’，柔得中也”。
以上之义，皆可以据《彖传》、爻辞而推得之。大抵《易》者，成大业之书。而成大业者，必归之有德有位之人。故五之为卦主者独多。中间亦有因时义不取五为王位者，不过数卦而已。自五而外，诸爻之辞，有曰王者，皆非以其爻当王也，乃对五位而为言耳。如《随》之上曰“王用亨于西山”，则因其系于五也。《益》之二曰“王用亨于帝”，则因其应于五也。《升》之四曰“王用亨于岐山”，则因其承于五也。皆其德与时称，故王者简而用之，以答乎神明之心也。又上爻有蒙五爻而终其义者，如《师》之上曰“大君有命”，则因五之出师定乱，而至此则奏成功也。《离》之上曰“王用出征”，则因五之忧勤图治，而至此则除乱本也。皆蒙五爻之义，而语其成效如此。《易》中五上两爻，此类最多，亦非以其爻当王也。
