几千年来，中国历法的发展、调整和完善是中华民族对人类文明的一大贡献。据专家介绍，中国历法不仅考虑了日月，还有七曜历，即除了日月之外，还考虑了水、火、木、金、土五大行星与地球的位置关系。中华文化对宇宙世界的认识有一个重要特点，就是从系统出发，从整体出发，从包罗万象的宇宙世界中找出万事万物最本质的联系。正因如此，谈中华历法的二十四节气与七十二候，离不开中华文化传统。的二十四节气和七十二候与古代天文、气象、地理、生物、中医、易学、占卜、阴阳五行八卦、哲学、民俗、宗教、道德伦理等都有着密切的联系。千百年来，它们影响着中国社会生活的方方面面，不仅在农耕时代对人们的生产生活起到了重要的指导作用，而且潜移默化地影响着今天中国人的生活，成为我们文化血脉中最广为人知、最受人喜爱的一种。 　　

　　四季的划分和二十四节气的速记歌谣是如此惹人喜爱！二十四节气是中华历法对四时变化的概括，也是一首简明、纯真、亲切、充满生活气息的对于天地、对于神州、对于中华民族、对于先祖、对于重农亲农的先民生活的颂歌、情歌。's对汉字的运用达到了美的极致，简洁大方，揭示了天人合一、道法自然、艰苦奋斗、天下太平的哲学和社会理想，其平仄、押韵、叠字、对仗、旋转、照应都很自然。七十二变，更富有，更有朝气。什么“鹅来了，蝉叫了，蚯蚓出来了”，什么“桃花开了，浮萍开了，草长了”，什么“瓜长了，苦菜秀了，草死了”.72种物候的总结，包括大大小小的动植物，各种高天厚土的自然现象，我们见过的，听过的，知道的，不知道的。 　　

　　当然，作为一张动物学、植物学、气象学的图表，72小时的说法可能有瑕疵，但正如本书所言，72小时是一种天文观，一种基于黄河流域的地理观，一种季节和气候的时间观，一种农业生产和农业文明的时间观，一种中国人的生活观，一种自然观，一种世界观，一种世界观，一种乡愁和对中华大地的赞美。 　　

　　《二十四节气七十二候》，徐丽菁，拉克尔绘，中信出版集团出版。 　　

　　中华历法文化反映了古圣先贤热爱生活、热爱世界的乐生主义 　　

　　二十四节气七十二候对天地变化的观察、举例和感受，无外乎两个角度，一个是以大观小，一个是以小见大。's二十四节气是一种大观，是天地四季的宏大概括，体现在具体节气的确定和划分上。古人的眼睛是满天的，四季的，农耕的，生物的，风俗的，他们是从天地大变的角度来认识这些具体的事物和现象的。 　　

　　72岁，小而大。在浩瀚的世界中无穷无尽的“物”与“相”中，古人精挑细选了他们认为最生动、最鲜活、最能代表宏大变化的对象，总结出反映节气演变的物候，其中渗透着“宁为批判”的智慧，深得“一花一世界”的精髓。 　　

　　在而不管是从哪一个角度来观察认识宇宙世界，中华民族那些最有智慧和贤德的先人，都充满了对天地对生命的热爱与感恩。's二十四节气和七十二候的文化结构中，我们品味着节气和物候的更替和命名。循着四季生命的历程和不同状态，我们会发现，每一季都有不可替代的美好和内涵，每一季都应该被视为最好的安排。包括严寒酷暑，也透露出世人对我们英雄凛然、坚强拼搏精神的鼓舞和启迪。 　　

　　中国文化的精髓是达到天地境界，讲究人与自然的和谐，师法自然，和而不同，美与美的共享。在二十四节气的七十二个季节里，我们古人见过宇宙万物，每一个物候生命都是宝贵的，与宇宙是一个整体，一个体系。所以，二十四节气七十二候是人类非物质文化遗产，它所蕴含的宇宙观、生命观是非常了不起的，是具有现代性乃至后现代性的，放在今天以及未来，放在全球，都是很有意义的。 　　

　　中国历法的天地境界，堪比《尚书》年的《卿云歌》年，是互文的。“卿云熙.日月争辉，复旦Xi”却惹人怜爱。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这句众所周知的话，就是节气和季节文学性的显著证明。“鞭炮声一岁，春风暖屠苏”“一个人在异乡人生地不熟，每逢佳节倍思亲”.在这些诗句虽然不是直接写节气季候，但都出自中华历法的时序感与岁月感、天地感。比较有意思的是杜甫的名句“他知道今夜的露珠会是霜，家里的月光是多么明亮！”，让人联想到阳历九月初的白露节气和十月的中秋节，而苏东坡的“明月几时有？” 　　

　　许多关于节气和物候的说法——惊蛰、谷雨、小满、寒露、鸿雁、寒蝉——都是诗，所有的传统节日，从万物更新的元旦，到上元、清明、端午、七夕、中秋、重阳节，都渗透着中国传统文化和中国历法对天地的深情。 　　

　　二十四节气七十二候文化体系中有两大类作品很典型，一类是文人的诗词歌赋，绚丽多姿、美不胜收；另一类则是农谚，可以说是极其丰富多彩、活色生香的民间文学。,每个季节都有许多农场谚语，不胜枚举。在所有的农业谚语中，我觉得这两句话最有代表性：“一年。” 　　

（作者为著名作家、原文化部部长）