今天直播的为救灾改期的“皇殿大典”、“宴会”、“贺御柱大典”，虽然隆重复杂，但也只是皇帝登基大典的三分之一。还有两个重要的仪式是大众看不到的，那就是“大祭尝”和“剑印等传承之仪”。
德仁天皇“即位仪”中使用的“高王座”(ICPHOTO/photo)
世界上最古老的皇族——日本天皇家族已经更替，拥有两千年血统的天朝皇族有了自己的“神秘光环”，引起了全世界的围观。2019年10月22日，德仁天皇即位庆典的直播满足了世人的好奇心。但今天因救灾而直播的“觐见室之礼”、“宴会”、“贺御柱之礼”虽然隆重复杂，却只有皇帝即位仪式的三分之一。还有两个重要的仪式是大众看不到的，那就是“大祭尝”和“剑印等传承之仪”。
一是“修删”仪式
按照战前《皇室典范》的规定，天皇即位的系列仪式统称为“御礼”，主要包括即位仪式和隆重的品鉴仪式。在即位仪式中，包含了“剑印等继承文书”的环节。战后新的《皇室典范》是在“祭祀与政府分离”的原则下制定的。象征天皇为神道教“神主”的大味祭未被提及，与神道教密切相关的“剑印等继承文书”也不再作为公开的即位仪式。所以直播礼仪程序只是皇帝政治角色的相关部分。
但“政教分离”并没有阻碍神道教的存在，也没有强行将天朝皇室与神道教隔离开来。所以“大尝祭”和“剑印等继承文书”仍然是皇帝即位仪式程序的一部分，只是没有详细的公开报道。
事实上，2019年5月1日上午举行了“剑印继承仪”，德仁天皇正式继承了草薙剑、八尺琼沟玉玺、国玺、御玺等宝物。历史上，“剑、印等继承之器”是皇帝即位礼仪中最重要的一项。这个仪式的核心是新皇帝接受“三件神器”，意义接近欧洲君主的加冕仪式。——22播出的《正殿之仪》是他第一次以皇帝的身份来朝鲜。
两三件艺术品的神话
所谓三神器，是指八支镜、草薙剑和八尺琼勾玉。但与欧洲君主加冕仪式中常见的“三件套”王冠、权杖、王剑不同，“三件神器”具有更强烈的宗教意味，是活生生的神话物件。在日本神话中，天帝派孙子琼琼杵尊从高天元(神界)而来，统治威远中国(人间)时，就带着这三件神器，在天庭皇族中代代相传。
这三件神器都有特殊的神道教含义。镜子被视为天神的圣体，是天皇血脉源于诸神的象征。玉是守护者和帝王地位的象征。——《剑印传承》中的“印”指的是玉玺八尺，不是玉玺。与中国的礼制不同，敕令在日本的礼制中地位较低。平安时期以后的玉玺和国玺基本都保存在社官家族(共青首领，藤原世袭)。剑是特殊的，它的起源不是高天元。大神的弟弟苏詹鸣尊(又名苏萨努)，在地球上斩杀章鱼大蛇后，从蛇的尾巴上找到的。苏明尊给了天公，再转给天庭皇族。
这把来历奇特的剑出现在皇家珍宝中，很可能有着特殊的意义。神话是历史的曲折反映
其实三件器物只是名义上属于皇帝，仿品放在宫里。真品有其他安排。作为镜子，神道之身供奉在伊势神宫，剑和玉供奉在和田神宫。但是，所谓的“模仿”不是随便对待的，它的神圣性也是认真对待的。历史上的元平战争中，战败的平家随年幼的皇帝逃往西方，导致了严重的政治危机。虽然几经波折，帝后鸟语的登基大典勉强完成，但由于三件神器的缺失，被世人嘲讽为“半帝”，合法性脆弱。最后平家失陷，安得皇帝带着三件神器投海自尽，导致草薙剑沉入海底无影无踪，困扰皇室许久。直到伊势神宫献上“神宫之剑”才得以解决。“半帝”后的帝鸟羽的剑印传承仪式，将在他登基若干年后完成。皇帝的末日也是史无前例的事件。他被镰仓幕府流放至死，象征着天皇权威的崩溃。
后来日本南北朝时期，三件神器之争闹得沸沸扬扬，折腾到室町幕府时代。这一次的焦点是玉石，它在被找到之前已经失踪了很多年。具有讽刺意味的是，到了战国时期，皇帝彻底失势，围绕三件神器的争夺也就此停止。从江户时代开始，历代皇帝都以礼仪的方式持有“剑、印等继承之器”。仪式本身不是宗教性质的，是在牧师在场的情况下举行的。但是剑和印章包装的很庄重，看不到身体。
第三，神器的“神”是神秘的。
细心的读者会发现，镜子并不包含在仪式中。因为镜子是“灵体”，具有最强的宗教禁忌属性，所以传承仪式是在皇宫特定的秘殿单独举行的，属于秘仪。虽然于坚会出现在继承仪式上，但实际上挤得很紧，你看不到合适的身体。有些人甚至认为，在仪式上出现的只是备用包装。不是不可能，只是无法考证。
其实三件神器的隐形是流传已久的禁忌。据说，1000多年前，冷泉皇帝为了满足自己的好奇心，想看看这块八尺玉的真面目。结果层层封条打开后，一阵白烟冒出，冷泉帝被吓走了，什么也没看见。这段轶事不可信，大概是因为冷泉帝患有严重的精神疾病，是众所周知的愚民弱王，被编排成了笑话。只有负责特殊神器检查和维护的“专业”——与三大神器有直接接触。他们将庄严宣誓保密，然后
蒙面进入保存神器的暗室，以手触的方式检查神器的状况。越是隆重保密，越是激发世人的好奇心。但是，所有推测、号称“偷窥”后的描述，乃至触摸后的“心得”，从未被证实或证伪过。三神器对天皇家而言是世传的秘宝，有着宗教、政治和家族血缘的三重意义。“剑玺等承继之仪”既是天皇的家族传承，也是权力的交接，更是宗教意义上“神性”的继承。战后在美国占领军主导下实施了祭政分离，皇室也进行了改革，这一仪式的宗教性更为淡薄了。与之相比，作为天皇即位礼仪的最终环节“大尝祭”仍然是纯正的神道教仪式。
四、长期中断的皇家最高祭礼
大尝祭是“一代一度”的神道教最高规格祭礼，理论上讲每一代天皇都要举行，且只举行一次。但是，历史上“大尝祭”曾经中断过很久，这是多方面的因素造成的。
大尝祭源于每年举行的庆祝丰收的新尝祭，因天皇即位后第一个新尝节特别隆重，成为单独的一种祭典。每年例行的新尝祭现在被固定为11月23日，作为日本的劳动节。
平安初期的天皇即位仪式由四部分组成，即位式、大尝祭、仁王祭、八十岛祭。即位式是政治为主的“式”，八十岛祭则是阴阳道的祭祀，巫术性质更浓厚。大尝祭和仁王祭都是宗教性的，分别对应神道教和佛教密宗（唐密，与藏密区别颇多）。最初大尝祭是最受重视的，被称为“践祚大尝祭”。但是自平安后期开始，佛教更为兴盛，寺院形成庞大势力。仁王祭的重视程度提升。大尝祭的地位也就相应下降，时断时续。除了宗教原因外，经济也是因素。天皇逐步失去实权，皇室的财政状况恶化，大尝祭也就成了“能省就省”。室町幕府后期到战国时代的两百年间，一穷二白的皇室只能在仁王祭和大尝祭中“二选一”，皇室毅然选择了外来的佛教祭典，大尝祭竟然完全中断了。直到江户幕府大力资助下，东山天皇恢复了大尝祭，但是再次中断。最后是东山天皇的孙子樱町天皇才完全恢复了这一传统，值得一提的是这位被誉为“圣德太子再世”的天皇曾师从东渡日本的遗民大儒朱舜水，其大力恢复古礼的举措很可能受到老师的学说影响。
五、举国动员的大祭祀
大尝祭长期因财政原因中断，其代价高昂是可以想见的。其准备工作非常繁复，影响及于全日本。
如果天皇是七月之前即位的，大尝祭就在当年的十一月举行；如果是七月之后即位的，大尝祭就被安排在翌年的十一月举行。
要占卜选定东日本和西日本“神田”所在的“悠纪国”和“主基国”，两国再行选定神田和农户。全国举行拔除仪式。待新稻收割后，两“国”派贺使送“神稻”入京。占卜选取童女酿制黑白两种米酒，供祭祀之用。每一个环节都要举行相应的仪式。
此外朝廷派使者向伊势神宫等神社供奉社币（金帛礼物），在神宫协助下准备祝文、祭品。宫中还要修建大尝宫，包括两座殿和若干附属建筑，因为同样的祭仪要分东日本和西日本在不同的主殿中各举行一次。大尝殿营造风格简朴，材料用竹、稻草等，大尝祭结束后即行拆除。
天皇要斋戒一个月，并在大尝祭前一日举行神秘的“镇魂祭”。经过复杂正式的大尝祭却只有一天，上午十时五千人组成的仪仗队将所有准备的祭祀用品送入宫中，造酒童女舂米做饭，并将其与其他祭品一起放入盛殿。晚八时，天皇进入大尝宫，着天羽衣入浴，最后更换为祭服。于晚九点进入象征东日本的悠纪殿，彩女协助天皇奉上祭品，在殿内举行“直会之仪”，象征与天照大神共馔。殿外以皇太子率群臣跪拜，并行八开手（拍手）之礼，其间有特定的歌谣与奏乐伴奏。而后同样的仪式在主基殿再举行一次。
第二天，天皇参与下举行三天大型宴会，以慰劳参与大尝祭的全部人士。这样兴师动众的大型祭祀，含义也颇为丰富。有告拜祖神天照的祖先崇拜，也有神人之会的定约色彩，还有新米为核心的祭品奉祀意义。而举国参与的兴师动众，则有彰显天皇权威的政治意义。东西日本分殿祭祀，则体现了日本列岛早期分裂经大和氏族征服统一的历史消息。因此，无论从政治角度和宗教角度，大尝祭都是日本皇家礼仪的顶点。在时间安排上也是置于整个即位礼仪的最后作为收官和殿军，以示隆重。
六、结语
以“剑玺等承继之仪”始，以大尝祭终，才是日本天皇即位的完整礼仪。不过，公众不能一睹全貌，只能观赏最为表象化的“即位礼正殿之仪”“飨宴之仪”“祝贺御列之仪”。这也体现了日本社会表里两分的文化特质。当然，即位礼仪的公开部分也很值得观看，尤其是“即位礼正殿之仪”中会出现天皇宝座的高御座，皇家禁色“黄栌染”礼服，以及古老的日本礼乐雅乐。相信丰富的讲解会让观众了解不少相关的知识。以日本的健康水平，现年59岁的德仁天皇很可能在御座上“待机”三十年以上，这也意味着下次即位仪式将在很久以后了，这样珍贵的机会还是不要错过了。
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江东瑜
