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青铜器是中国先秦时期最具代表性的材料和文物，其表面所刻的文字称为金文、吉祥文字、钟鼎文或铭文。周是汉字发展的重要环节，也是记录早期中华文明的重要物证。近日，“——中国宝鸡出土青铜器及青铜精华”展览在国家博物馆展出。本次展览精选宝鸡及周边地区出土的140余件精美青铜器，从文字、艺术、历史、社会、礼仪、信仰等不同角度解读青铜礼器。展示了中国早期丰富多彩的文明成果，引导大家进入神秘瑰丽的金文世界，欣赏生动有趣的金文，解读激动人心、引人入胜的金文，领略器物的知识和学问。在此，我想从金文的角度解读一下商周的古代世界，以飨读者。
国家博物馆供图于冠臣/摄
.国家博物馆供图于冠臣/摄
作者：翟胜利(中国国家博物馆馆长)
1.吉金文字交相辉映金文的艺术
晋文起源于商代中期，后来日趋复杂和丰富，到秦汉时期仍然流行。周因世而异，因地而异，逐渐谱写了中国早期文明的辉煌篇章。总的来说，殷商时期的金文，西周时期神秘瑰丽，典雅庄重，东周时期清新详和。青铜器铭文的鲜明特征和艺术风格，浓缩了各个时代、各个地区、各个民族的礼仪生活和文化精神，反映了汉字艺术的早期发展历程，记录了早期汉字的演变轨迹。
商代金代铭文以自名为主，主要内容有家徽、日名等。从商代中期开始，青铜器上就出现了氏族徽的象形文字，即用来区分不同氏族的徽标。徽人物形象生动，包罗万象，其创作灵感来源于对人体的认识，对自然的感知，对生产生活的描绘，或对刑法战争、礼仪生活的发起。这种题字习惯用肥笔，首尾棱角分明，笔力浑厚，笔身丰满。族徽文字揭开了金文辉煌的篇章，保留了文字最原始的悸动，也是我们了解古代物质文化的桥梁。日是用A、B、C、D等十个天象字给祖先命名的一种方式，如祖嘉、符拔、穆欣、丁基等。日本青铜器铭文是殷商贵族用青铜器进行祖先祭祀的直接证据，其中寄托着远古先民最朴素的血缘感情和原始信仰。张懋镕等学者认为，使用家徽和日名是东方部落的特殊习俗，而以周人为代表的西方民族不使用家徽和日名，这是商周文化的显著差异。
周人虽然在青铜铸造技术上继承了殷人，但饮食习惯和政治文化的差异为青铜艺术注入了新的活力，周灭商后提出了“天命不恒，德为辅”的政治主张，强调德对于维系天命的重要性。在这种观念的影响下，青铜礼器从装饰风格到使用制度都发生了显著的变化。周初青铜器铭文整体风格接近商代晚期。文字宽而广，布局层次不齐，金文叙事性逐渐增多。从康王时期开始，金文逐渐走向规范整理。《丁于铭》是这一时期的典范之作。其结构严谨内敛，字体疏密适宜，纵横排列，井然有序，气势磅礴。赵前后，周人开始创造自己的风格，以及一种用具体系和审美观
东迁后，周王室衰落，列国共兴。青铜器的政治和信仰属性逐渐弱化，青铜器铭文的风格也随之发生变化。不同的语言有不同的复杂性和特性。秦字古朴实用，与其他民族文字相比，略显古朴笨拙。公元前221年，秦朝灭六国，各国古文受到严重打击。精巧稳重的篆书和方便实用的李芹文字成为全国通用的文字。在秦文字史上，隶书的出现对汉字的形制产生了深远的影响，古文字的大幕缓缓落下，今人的文字开始展现其风采。
在商晋艺术风格发生变化的同时，人物本身的属性和特点也在日益演变。商代晚期出现了许多象形文字和会意字，具有突出的图画特征和突出的记录思想和事件的属性。自西周以来，青铜器铭文的字体和结构趋于线性、简洁和规则。许多文字的形义功能逐渐弱化，往往要加上音标来增强其音义功能。异体字减少，分化字和形声字增加。这一过程弱化了早期文字的图形特征，使其更具象征性、语言性和规范性，是汉字走向成熟的标志。
桂碑刻拓片。国家博物馆供图于冠臣/摄
照片由秦宫国家博物馆于冠臣提供(中)
2.鸿功令德铭传万世金文中的故事
商周时期，祭祀、宴饮、订婚等礼仪活动是贵族社会生活的重要内容之一。青铜礼器是见证此类活动的核心物质遗存，承载着政治、等级、礼仪、信仰、审美等文化内涵。在制作青铜礼器时，制器者往往会刻上他们的家族背景、功名、家族荣耀等。放在器皿桌上，以便记住它们并传给后代。青铜器，像一个优雅的使者，穿越时光隧道，将解开历史谜团的钥匙送至今日。精读精读
这些佶屈聱牙而包罗万象的金文，犹如洞开一扇时空之门，真实的上古情景瞬间再现，让我们有机会揭开一帧帧珍贵的历史画面，重拾一段段悬远的悠久记忆，探寻上古社会神秘动人的故事。商周金文或记族徽，或载名号，或铸史迹，或刻度量，为我们了解古代社会提供了裨益。许多金文事迹，可以与传世文献记载直接对照，如利簋记武王伐纣，何尊记营建成周，虢季子白盘记征伐猃狁等，可与《诗经》《尚书》《逸周书》《史记》等古籍互补互证。尤其珍贵的是，有些金文史迹已不见于现存典籍，此类内容可以钩深致远，填补古史空白。利用金文等出土文献探索古史，早已成为学术研究的前沿课题。
周代金文中发现大量与周王、公卿、世族有关的内容，反映了与当时政权体系、运行有关的许多细节。簋是周厉王铸制的青铜重器，造型雄奇，体量巨大，铭文揭示了周厉王本人心目中尊宗敬祖、恭谨勤政的天子形象。墙盘、逑盘详细记录了连续数代周王的谥号和功绩，并罗列作器者历代祖先辅佐周王的荣宠与贡献。这种将个人功名、家族荣辱与王朝兴衰系于一身的逻辑体系，与后世“修身齐家治国平天下”的使命与理想相契合。周公、虢季、微史、善夫克、裘卫、毛公、南宫、录伯、函皇父等为代表的世家大族人物、职事、事迹乃至族谱世系一一揭示之后，西周王朝的政治与历史故事也鲜活生动地呈现在世人面前。
“国之大事，在祀与戎。”战争既是周天子稳固秩序、开拓疆域的手段，也是其补充资源的途径。此外，贵族也都期待通过战争建功立业。一战成名之后，功勋们往往将荣耀铸于吉金，祭告祖宗并令其子孙后代永远铭记。西周大量的战争类金文由此而来。它们是了解当时政治局势、国族对峙、战争形态等内容的理想材料。
从西周中期开始，金文中出现了一些有关财物、田地交易的内容，卫鼎、卫盉等铭文记录的交易是在王朝官员的审定和主持之下完成的。土地田产买卖兼并之风愈演愈烈，标志着诸侯势力日益膨胀，王室权力衰落已经非常严重。土田流转以及交易、契约等商业模式的探索和开展，给贵族生活带来了便利，也对当时商贸乃至市民社会的成长带来了积极影响。此外，周代金文中存在一些与法律、诉讼有关的内容，其中有不少翔实、生动的案件记载。琱生器群、曶鼎等铭文透露了诸多法律、诉讼程序方面的细节内容，对于了解古代法制大有裨益。
西周早期何尊。国家博物馆供图余冠辰/摄
国家博物馆供图余冠辰/摄
3.天人之际智慧存焉金文中的智慧
从万象滋生的自然天文，到纷繁芜杂的社会人文，上古先民对于天人之际的许多问题都作出思索，得出了自己的答案，并在天道与人道之间建立了特殊的纽带。金文的字里行间记录着贵族的荣宠繁华和至诚祈望，透露着他们对于世界、人生、价值、生死的诸多认知，也闪现着古人探索自然与人文世界的智慧光芒。
《论语》记载：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间是人们记录历史、传承文明的重要标尺。中国古人观乎天文，以察时变，创造出独特的纪时系统，并赋予其丰富的人文色彩。金文中，既有大事纪年法，如“王令南宫伐反虎方之年”；也有王世纪年法，如“唯王十又三年八月”。年、月、月相、干支等纪时元素，将某些历史事件的时间点精确地呈现出来，体现了古人感应自然、顺应天时的智慧。一些要素齐全的金文标准器，不仅为今天的人们重新认识历史提供了不可多得的坐标，对于探索西周诸王纪年等重大历史课题也有重要学术价值。
《左传》记载：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼。”古代贵族取名非常谨慎，既有信、义、象、假、类等诸多规则，又有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”等许多忌讳。君子之名或蕴含吉祥如意的寓意，或寄托对于特殊时间、人物、事件的纪念，或表达良好的祈望。总之，人名凝聚着长辈的诸多期许，闪现着上古先民的智慧之光。商周金文中出现的人名不胜枚举，有的名字中规中矩，颇具时代特色；有的名字则突破了种种规则，令人耳目一新，颠覆了人们对上古时期名字的一些认知。
《诗经·小雅·頍弁》曰：“岂伊异人，兄弟甥舅”，表达了周代社会对于宗族、姻亲关系的普遍认同。青铜礼器是商周贵族用来祭祀神灵、宴饮嘉宾的礼仪之器，对于古人凝聚宗族姻亲、维持家族形态有着非常显著的功能和意义。在周代宗法、分封双轨并行的格局之下，国家政权与家族形态密切相关。《左传》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。”兄弟甥舅之间结成的广泛而长久的宗族、姻亲联合体，为维持家国形态的稳定、和谐奠定了良好基础，其中蕴含杰出的政治智慧和深厚的社会经验。商周金文中有不少与家族形态、婚姻关系有关的内容，为人们探索当时的家族、社会形态细节以及家族、邦国之间的纽带关系提供了帮助。
西周中期以后，金文逐渐形成了相对固定的行文模式。铭文往往先自述祖先或作器者本人的荣耀、功名，然后表达对于王公、官长、宗亲的感激之情，接着是对祖先、神灵的祝词，最后在铭文结尾处缀以祈请福祉的吉祥语，即嘏辞，希望宗族荣耀能长长久久，伴随昌盛的子孙后代流传万世。“万年永宝”“万年无疆”“眉寿万年”等都是常见的金文吉祥语。这些用语反映了古人对于长寿、福禄的期许，也时时透露出他们对于生命、时间的感受和认知。
《光明日报》（ 2020年09月19日12版）
