真理可以为人所知，但未必是众所周知的著名的、非常著名的真理。两者同名异名，人称玄机。道之德，道之真。出名的好处就是非常出名的道理。两者道理相同，结论相同但名称不同。这种语言和文字的逻辑规律被称为同义之谜。数学公式X=A，X C=A C，XC=AC，道理是一样的。道后加字，名后加字，前后加字是道的逻辑规律，即一阴一阳。道是指道的玄学，道是指同德的道的玄学。宣萱名宣，陶名也叫陶名宣。语言一前一后的类比推理，性质相同，寓意道的玄妙；语言的类比推理与词的推理串联，意味着善，成功意味着性。善之智，字之诚，人之言之信，人之德之仁，是笔画的逻辑根，道之言。
字载道，三千字载三千字，三千字载三千字。这三个字的意思是道可道，非比寻常。同理，三千字的名字就是三千字的名字。这两个名字非常有名，因为它们意味着出名。同一个意思叫宣，又叫，而宣德就是玄德的意思。美德也是。
神不朽，礼也。礼的根是豆，豆谷等等。根乐，妥协而不死。根水，显神也。礼笔画的逻辑根源是谷神不会死。你，牛，牛，就是一元武功。是最好的祭品，也是礼物。“一男一女一阴一阳”的原则和“礼”是玄奘的思想。宣萱之玄，宣萱之逻辑思维也。
韩昌黎的文字生于我之前，生于我之后，前我为语言，后我为文字，所以答案是语言。前有词，后有词作为名词，这也是语言的逻辑。
真理可以为人所知，但未必是众所周知的著名的、非常著名的真理。天地之无名始，万物之名母。恶名，恶语。名不正，字不正。如果你不知道陶的名字，你就做不到。道之名是道之性，道之理，道之德，道之意，所以名是道之本。君子以服务为根本，因道而生，因道而生，因德而育，因物而形，因势而成。
向世界学习，正如先贤所说，对仁者是仁，对知者是知。人们用不知道怎么教的日常用语，也不知道怎么教。世界上每个人都知道美就是美，善就是善。学者不知仁义之言非仁义之言，善言非善言。大学之道，在于明德。明明的名字也是美德的名字。名不正，言不正，位不正，德不正，理不直，气不壮。所以，君子之道是鲜，他是恶，他不是善。
《道德经》:“视而不见，则谓易；如果你没听到，那就叫Xi；打不过就叫微。三者难辞其咎，所以混为一谈。上面不尴尬，下面不暧昧，不可描述，什么都不是。指的是虚无的形状，虚无的形象，指的是飘离。遇到一个人，先不见，后不见。今天的方法是保持现在。知古之始，谓，名陶，名陶，名陶。索Xi的名字无法说出。绳是缆绳，像一根一根，一阴一阳，所以不能命名。
“睁一只眼闭一只眼，我叫易”的意思是“不认识”，没见过这个人的名字。“视而不见”不是名人，不是熟人，所以叫易。易原意是指远方的人，意为陌生人。中国的野蛮人不仅仅是携带弓箭的人，还有来自遥远地方的人、山民、河对岸的人和黄河人人。“弓”就像黄河。每个人都看着地图。第一个十字就像甘肃到银川，河弯到准格尔。第二横是从准格尔到潼关，然后转洛阳，第三横流到冀州，然后转海。“弓”就像山和山一样，导致路途遥远，像蜿蜒的河流，所以象形文字的意思是来自很远地方的人，山民和乡下人，所以人们不得不携带弓箭。我看不出读书人读这个意思，与众不同，固执轻蔑，独不无聊，使犹太人清清白白的圣人之心。很多学者认为视而不见就是看不见就看不见，而《道德经》里的什么都不说更是荒谬愚蠢！让人应接不暇。读四书五经不是读汉字。历史不是这样的。道之言非道之言，读书非道之言。
“如果你没有听到，你将被命名为Xi”意味着你没有听到关于这个人的任何事情。希望意味着很少有人说。嗅觉的意思是闻到东西的味道，听到它们的声音。听，就是听人说别人的事。闻声闻味，是指一个人的名声和品味，是由词义引申出来的词义。“不能争，名小”就是不能争名，所以名小；如果你不能争取，你的成功就小，所以你的名气就小。视而不见，就是因为遥远的客观原因而失去了自己的名字。野蛮人的身份是由野蛮人的土地决定的，这与贫穷和富有的地位是不同的。博成名不是因为他没有赢得名声，而是因为他想听，他不知道它的名声。所以，三者不能混为一谈。太清圣人教人辨名。“能知古者为冀涛”，名曰冀涛。恶名，恶语。道的义、顺、规。没有规则就无法实现方圆。生于道，是道之名，道之训。
“见人不见头”是指不见人来，“不随人走”是指不见后人。从未见过，从未见过，我想到了天地，没有限制，没有尽头，我独自一人，我的眼泪掉了下来，这意味着没有名字，没有篇章。“上无无明，下无无明”，意思是你抬头不见低头见，不懂道的名字。所以，你在下面摆脱不了无知，也不能什么都不说，就是发呆。考试不认真审题，不了解情况就开始答题。这是发呆，所以叫发呆。如果不知道论述题的要求，写出来的东西当然是不成形的，没有形象的。看世界，看社会，看人事，都是一个道理。先抓住事情的主线和主要矛盾，再讨论具体情况，这是一种方法。抓不住要点，解释不清东西，找不到方法，理解不了脉络，都是没有论证，没有命名，没有定义，没有犯罪名分类的结果。读书学习也是如此。人们通常忽略了道的名性是道开悟的前提。
《左传桓公六年》岳：“名有五，信、义、象、虚、类。以名命为信，以德命为义，以相似命为象，以物为假，以父为类”。道的名字既不是道的意义，也不是道的意义。第一种名字叫字母，是以一个名字的诞生、出生，以及其他著名的关系来命名的字母。第二个名，意，是以思想和认知的德性来命名的，叫做名之意。第三种名称是形象，是根据类型的特点命名的。第四种
有类，以父子关系取类属名，以父母关系取类别名，以祖父与孙子关系取衍类名。第五种名有假，取于物之形、物之象、物之理、物之义、物之用、物之性等情况为假名，包括用途名、形象名、功能名、性质名。这是名学逻辑基本法。“ 名有五”既是名称的分类，也是名义的分类，这称为刑名学、辩名学。名义乃道名之义，道之义随道之名，先后之相随也。先定名后定义，先有姓后有名，先辩名后辩义，先辩性后名义。所以道之名不对则道之义也不对，道的名不辩则道的义不对，道的姓不对则道的名不对。“道可道”这三个文字姓先秦篆文，不姓汉字，这是名之姓。可以用汉语言读道德经，因为语言学没有分先秦与汉，文字学分了家的，比如谷神不死是文字逻辑学猜字谜，夷是象形文字。不懂图符文字学则读不懂道德经、阴符经，吾读得懂今古文字笔划一丨丿乀的意思，甲骨文必须读笔画涵义，篆文要读根符源义，这些不是汉字，而是道之文。花的本姓名是文字，不是自然界的真花，而是真花这个物的假名，这个概念通常被忽略，认为花是自然界的花，纯然忘了花的本姓名是文字。
《大学》曰： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
大乃一陰一陽之道至简之文也，道之文象形会意，形声表义，笔画图意，笔划符义、指事理义、字根假义、音转词意。道之字读音标义，拼音表意、组词衍义、词语名义、造句定义，所以道之字不是道之文。大这个汉字与大这个文字二者同出而异名、同图而异读、异名而易义，异名而易理，同样的道理而异名同谓之玄，同样的意思而异名同谓之玄，同样的说法而异名同谓之玄，同一个字而异义同谓之玄。大学之道，就是一陰一陽之玄易名学之道也。道大，天大，地大，人也大。大乃道之名也，笔画一阴阳合一，笔画一撇一捺一阴一阳，所以大就是一阴一阳之谓道。大象人形，指人类。人，阴阳者也，笔画一阴一阳者也。大，一阴一阳之阴阳合一之意也。
大学之道，在明明德，辩明之名也，辩明之类也，辩明之义也，辩明之性也，辩明之理也，辩名之德也。从后面一句话的内容来看，明明德的意思包括“知、定、静、安、虑、得”六个概念。因此，明明德之明与德都要读两遍，首先要理解“明”这个文字和“明”这个词的意思，其后是“明明”这个词的意思，再后是“明德”这个词和“德”这个字与“德”这个词的意思，这是六个概念，才配得上后面六个文字的概念。
明，日之阳也，月之阴也，所以明之文的根符源义表示思想天地一阴一阳之玄易逻辑也。明明，知明之名也、定明之性也，划明之类也，辩明之义也。明德，明道之德也。《礼记》曰：德者，得也。表示“德”这个字通假字“得”，道得名得概念是道的德。德也者，道德也，道德观也。“德也者”表示“德”这个词语的概念，先把“者”打开组词，保留“也”。“德也”属于文言，既是字又是词。“德”是文言文字。
在亲民，亲民必须讲仁义礼。仁也，道之德也。义也，道之义也。礼也，道之理也。思想道德观念是以成道德观，文化知识理念是以成道理观，个人理想信念是以成道义观，此三者乃民之行也，所以亲民必须讲仁义礼。
在止于至善。止，长短之相形也，道德经之言也。止，象形会意，两横一长一短，两竖一长一短，所以是长短之相形也。形，刑也，审也，审名审性审义也。善，一阴一阳之谓道，继之者谓善，易经之言也。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。知止，知判断长短之相形也，象形会意之文识读法也。定，宀下人也，定名定性也。静，青之争也，青红皂白之争也，分类辩色也，识读根符源义乃文字本原义。安，宀之女也，心安理得也。虑，虍之心也，七上八下谋虑之心也。得，德也。
不明名，则不明位，知止也。知名而明位，知名位置是知名地址。不明位则不知所位，不知所畏是不知耻。止是址与耻的根符，写个址说不清楚耻，干脆写个止，这就是通假字，往往是双关语。明名明位而知止之德就是明明德。不明名，则不明位，则不明序，这就是知止而后有定，知名位止而后定序，明知明位而后得序之德，就是明明德。不明序，则不明理，就是定而后能静，明名定位排序而明理，而后能得静之德，这就是明明德。不明名，则不明位，则不明序，则不明理，所以不明事，就是静而后能安，明事明理则静而后能安心，这就是明明德。不明事，则不明性，就是安而后能虑，安心而后能考虑性质，不明事不明理则不安心而不理性，这就是明明德。不明性，则不明德，就是虑而后能得，不考虑则不能得德。不考虑名之位、名之序、名之理、名之事、名之性则不能得名之想、名之象、名之德、名之义。不明名，不明位，不明序，不明理，不明事，不明性，不明道，不得姓，不得信，不德性，不德行，乱搞灯，乱世道。
翻译“道可道，非常道”的意思，属于道之言，不属于道之文、道之性。道可道之文，非常道之字。道可道之词，非常道之字。道可道之言，非常道之字，这属于道的类型名，称为刑名学。道可道之理，非常道之义，道可道之法，非常道之德，这属于道的性质名，这是辩名学。
道之文象形会意、形声表义，道之字读音标义，道之词聚辞衍义。比如将“道”理解为道路、道理、道德，乃道之词也。《易经》曰：“一阴一阳之谓道”，《中庸》曰：“率性之谓道”，乃道之言也，属于名学。
干可以是干这个图形文字，也可以是图象卦象文字，也可以是爻象符号文字，比如干卦是乾卦，这属于卦象图象文字，≡是乾卦符号，卦象符号与卦象图象是两回事，干这个卦象图象文字表示乾卦，干这个篆文图形文字指犯这个词，干这个汉字读干，既可以表示干这个词的意思，也可以表示干这个词语的概念。道究竟是图形符号之文还是通常所认的道这个字，或者是通常所说的道这个词，或者是指一阴一阳之谓道这个概念，这需要辩其名，名不正则言不顺，说什么都是错的。所以道无名，这是思想天地思考问题之始。
考试答题首先要审题，思考问题首先要审题，阅读文章首先要审名，刑部办案首先要刑名师爷审刑名，看思想经史首先要审道的名。这就是道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母的意思，这是首先要审题，要定名。道名不正，则道言不是，说撒子都不对。就像考试答题一样的道理，不审题就没有办法答题，搞错了题目的类型、性质，结果就是错的，把多项选择题做成了单项选择题，把案件性质定错了就是冤假错案。
什么是名？什么是义？什么是意？万物的姓名、名字、字名、名称就是名，包括类型名、类属名、类别名、属性名、特征名、象征名、功能名、用途名、学名、常名、别名、假名。概念名义、性质名义、概念定义属于道之义，不是道之名。概念的意思、词语的意思、文字的意思，属于道之意，不是道之名，也不是道之义。道之名、道之义、道之意，此三者不可致诘，混为一谈。
